主题: 富有特色的客家文化

客家的祖先，多居于黄河流域以南，长江流域以北，淮河流域以西，汉水流域以东，也就是中原旧地。客家人大约形成于宋、元之际。
 
客家文化是移民的产物。客家人不过是移民中文化及聚落保存最为完整、持久的一部分。由两晋之际开始的中原士民向南方大迁徙的历史，就是中原文化向南方传播扩散的历史。客家先民承载着中原文化，一路迁徙，一路传播发达的中原文化，同时也创造了客家民系，创造了客家文化。
 
中原文化构成了客家文化的主体，但也深深刻上了南方少数民族的印记。客家先民在自北向南的迁徙，侨居，再迁徙，再侨居的过程中，一面竭力保持和发扬中原旧有文化，一面努力适应南方新环境，创造新鲜经验和新文化，形成了一个有自身文化特征的新兴民系。
 
宗根意识极强的客家文化
 
宗根意识本是中华民族共有的特点之一，但在客家人身上表现尤为突出，这可能与客家人自身的经历有关。客家人敬祖念宗，重视谱牒，寻根和家族意识极强。客家人宗族诗中有一首这样写道：
 
年深外境犹吾境，日久他乡即吾乡。旦夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
 
这种观念和意识在客家先民中世代相传，在今日客家人意识中，仍非常明显。
 
客家对于其先人作为中原衣冠士族的那一段历史，是引以为荣、念念不忘的。他们的堂号，年年除夕按时贴出的堂联，以及他们续族谱的热情，无不集中反映了这种“以郡望自矜”的优越感。客家人极其重视堂号、堂联。即以春节习俗为例：每年除夕，他们都要将书有堂号的大红灯笼悬于门首，把堂联贴到大门框上，隆重其事，年复一年，代代相传。
 
客家人还有自己的总家庙。“北有大槐树，南有石壁村”，闽西宁化石壁客家公祠成为世界客家人的总家庙。
 
东晋南渡士族保持着士族间必须讲洛阳话（中原官话）的习惯，后来“宁卖祖宗田，不忘祖宗言，宁卖祖宗坑，不忘祖宗声”成为许多客家人的信条。作为移民，“宁卖祖宗田”实属不得已，而祖宗的语言、“乡音”即使在异乡他国也是不能丢掉的。“现在客家地区婚姻习俗中，仍以男女双方能否保持或学会客家话，作为能否巩固爱情、百年偕老的标志，如忘却客家话，往往会引起婚变。这就加强了客家话的稳定性。正由于这一习俗，使客家人的后裔，顽强保留客家话而世代相传，越是侨居海外，就越被强化，即使十代八代前高祖就迁离客家地区，到了海外或国内非客家地区，其后裔亦可操客家话。”（李逢蕊：《客家人界定初论》）
 
客家文化封建礼教淡漠的一面
 
据地方志文献记载，直到明代后期，在客家地区的惠州和梅州一带，或者“男女饮酒混坐，醉则歌唱”，或者“饮酒则男妇同席，醉或歌唱，互相答和”。这与其他地区森严的“男女之大防”，可谓天壤之别。再如，在中国传统的家族祭祀过程中，家族内的女性是绝对不能参加的，甚至连祭品也不能经过女性之手。然而，在客家地区，直到清代，女性依然可以参加家族内的一切祭祀活动。
 
此外，客家妇女的“天足”也非常引人注目。客家妇女不事化妆，也不缠足，且以“天足”而自豪。正如罗香林在《客家研究导论》中所说：客家妇女，表面上劳苦极了，然其内在的精神，确比外间妇女尊贵得多，幸福得多；她们从没有涂脂画眉缠足束胸以取悦男子。在人口千万以上的汉族诸民系中，唯一没有染上缠足陋习的，就是客家了。清代在梅州传教的一位传教士赞叹道：“西人束腰，华人缠足，唯（梅）州人无此弊，于世界女人最无憾矣。”
 
客家不缠足，大约有两个因素：其一，南唐缠足风起时，客家先民正在从事第二次大迁徙，已经脱离江淮中心地区，因而未受时尚影响；而后他们大部分定居于赣、闽、粤交界三角地带的山区，“山高皇帝远”，缠足之风即使吹来，也不会有内地那种“趋之若鹜”的社会效应。其二，客家先民驻足之后，马上面临生产自救、建设家园的第一等大事。封建社会正常情况下“男耕女织”的生产方式，无法应付这等大事，男男***都必须手足并用，客观上就不允许“半边天”缠足蜗居。（《人的迁移与传播》，赵建国著，中国社会科学出版社）

本文来源:正北方网——内蒙古人的新闻主页  原文地址：http://www.northnews.cn/2013/0109/1022387.shtml