临风按：文中所使用福慧寺照片系学姐曾冬娣所摄
初七日下午，网友五一居士黄先生与书画家古新星联袂来访，但时近傍晚，未能畅谈。他们热情邀请我去长举村作客。听说福慧寺存有旧碑刻，我就爽快地答应了。
初八上午8点多，黄先生驾车来吉潭接我。在县城会合古新星后，三人一起前往长举村。进村后，先游览了都督第，再参观龚氏宗祠。都督第经历了一次不成功的维修，弄得不新不旧，没有我感兴趣的东西。范氏宗祠是民国初年建造的，屋宇高大，保存较好，在厅堂的角落里，我发现一块乾隆年间的墓碑，大约是维修祖坟时替换出来的。看完龚氏宗祠，前往黄先生家接她妻子（黄先生夫妻均是广西中医药大学在读硕士生），然后驾车向福慧寺进发。
山路蜿蜒向西，又窄又陡，沿途尽是砍伐完柑橘病树后的果园，杂草枯黄，满眼的衰败与荒凉。唯一让人满意的，是清澈的溪流沿途相随。前行莫三四里，便到了高山。只见山腰矗立着一座崭新的大雄宝殿，右边是一幢混凝土两层楼房。大殿左后百米处，有一座圆形的建筑，说是祖师殿。我们先进大殿礼佛，出来后我与古先生各自捐了一百元香油钱。黄先生引导我们上楼，进到知客室，见到一位穿黄衣的中年僧人，便是瑞德法师。交谈后得知法师俗姓黄，是长举村本地人，二十多年前在九华山出家，先后在九华佛学院、闽南佛学院学习佛法，又在北京法源寺修行多年。2014年，法师前往井冈山，重建久已废弃的金刚寺。同时，还在家乡信众的支持下，法师在高山庵旧址建造福慧寺。法师的虔诚，让我肃然起敬，于是决心提供力所能及的帮助。
谈话间，司法局黄先生因挂点长举村，也来寺院随喜，于是数人一起品茶倾谈。这位黄先生是一位资深的书法爱好者，与我在同一个微信群里，但我孤陋寡闻，之前并不认识他。我心有挂念，喝了几杯茶后，便提出去看碑刻。下楼到藏碑处，看见一块残缺的石碑倚墙而立，文字刻画有力，但碑面受损，并不容易辨识。在黄古二位的陪同下，去祖师岩转了一圈，但没发现有价值的东西。黄先生见我兴致不高，便带我们去寻找前代大德墓葬。荒芜的果山上到处是杂草和荆棘，寻找过程中，我不小心将刚买的羽绒衣上的纽扣扯脱，羽绒不时从里面掉出来。经过一番寻找，终于看到一座简陋的坟墓，墓碑上书：“高崇成道真人曹瑞淑何奶宝（城）”，由于没有立碑人和立碑时间，无法判定年代。黄先生说周围山头上还有僧尼墓葬，但不易找到，只好返回知客室继续清谈。近午，黄先生起身告辞，我们则留下来用餐。
瑞德法师持戒严谨，进食前合什默念经文。积香厨素菜做的不错，我连吃两大碗饭。餐后与法师及诸位居士攀谈一阵后，便告辞下山。寺院赠送了一包糍粑，五一居士经过家门时，特意停车，赠给古先生和我各自四册书籍与一支野生人参。先将古新星送到家，然后送我回吉潭，同行的还有黄夫人和黄先生的弟弟。因为答应为福慧寺安装卫星电视收看佛教频道，因此特地拐进吉潭老圩拿天线（145cmC天线），并购置接收机（65元）。五一居士坚持要付给我200元，以共襄善举。我不善推却，也就收下，心中打算自己还有一面用过的90cmKU天线，一并捐给寺院。分手时约定第二天去福慧寺拓碑并安装天线，但下午刘志来电，约我在第二天参加聚会。下午三点，七弟来接我去县城，先去了我大塘坪住处坐谈，然后去沙子头五哥家吃晚饭，桌上油炸细鱼干颇遂我意。饭后，七弟送我回城北，刚坐上车，黄先生来电约我去古新星家，遂让七弟送我至岳家庄，然后步行至沿河街岭南画院。坐下不久，黄先生也到了。谈论起拓碑和安装天线事宜，我忽然想起缺少一个高频头，于是打电话给钟国红，请他代为购买。过了不久，钟国红将高频头（30元）送到岭南画院，便邀他一起去福慧寺安装天线，小钟欣然应诺。
初九日一早，黄先生来大塘坪，与我一起回吉潭拿KU天线和工具。然后回县城柯树背接钟国红，一同去福慧寺。黄先生将我两人送达后，返回去接古新星。我与小钟则着手安装天线，不料用90cmKU天线，怎么也无法找到88.0°E中新二号KU节目信号。无奈之下，下楼先吃早餐，白菜煮粉条，我连吃了三碗。饭后上到楼顶，决定用145cmC天线接收中新二号的佛卫慈悲台和生命电视台，结果很快就下载到节目。然后再用90cmKU天线按照C天线定好的方位，接收中新二号KU波束的大爱一台，依然无法找到信号。无奈之下，只好用这面KU天线收看138.0°E亚太5号的长城直播亚洲平台，很快就下载到了节目。接着便是固定天线，并用四切一开关串联卫星信号，然后将馈源线拉到底层知客室。这时发现放置电视的地方没有电源，只好将自己安装天线用的带线排插架设临时线路。由于寻乌县没有高清接收机，只能收看中新二号C波束的佛卫慈悲台和生命电视台，其他卫星上的华藏卫星台、法界卫星台、人间卫星台、十方法界台、唯心电视台、世界电视台等高清节目则无法解码下载，只能期待下一次机缘了。其间遇见前来礼佛的学姐曾冬娣，打个招呼后，继续干活。等到我们忙完之后，黄先生与古新星也拓好了两份拓片，于是收拾工具，洗手上楼饮茶，一边聊天，一边辨识碑文。中午在福慧寺用膳，由于答应帮福慧寺厘清沿革，需要去借阅黄氏族谱和龚氏族谱，因此饭后稍作休息就下山了。
黄先生带我们来到他舅舅家，说明来意后，舅舅便去联系藏谱人，等了半个多小时，终于拿到龚氏族谱。然后送国红回家，我们三人则打算利用剩余的白芨汁，去寻乌博物馆拓碑。由于时间尚早，先到岭南书院歇息。到了书院也没闲着，继续辨识碑文。到了下午上班时间后，三人乘车去博物馆。在办公室与黄馆长刚聊了几句，刘志的电话就来了，催促我与黄馆长去金汉文化传媒公司聚会。于是只好领着古黄二人到放碑处后，嘱咐他们拓碑，我坐上黄馆长的摩托车赶往城北。会议中途，黄先生将留在车上的龚氏族谱送来。会议持续到傍晚，散会后又上四楼讨论房屋的利用问题，折腾了许久，才去栋梃小店用饭。到了小店后，又等了好久，饭菜才做好。匆匆吃完饭，我就告辞，步行回到大塘坪住处。先翻了一下族谱，发现这是安远人主编的，寻乌龚氏除世系图谱之外，没有别的内容，更没有发现与高崇山寺有关的内容（寺院方说福慧寺原名高崇山寺）。于是继续辨识福慧寺残碑碑文，辨识一段，就在“福慧寺佛缘”微信群里发一段。由于疲劳了一天，发了几段就支撑不住了，赶紧睡觉。
初十上午，继续翻阅族谱和辨识碑文。午饭在楼下快餐馆解决，一盘炒河鱼干，一碗三鲜汤，二碗白米饭，共25元。饭后黄先生将黄氏族谱送来，两人细阅族谱，同样没有发现与高崇山寺有关的记录。唯一的收获是确定了碑文第一段所罗列名字中的“维”与“有”字，乃是龚氏的排行字辈，碑文第二段罗列的“上”字“文”字，则是黄氏的排行字辈。二谱读完，县城事了，于是劳驾黄生送我回吉潭。
十一日，查阅各种版本《长宁县志》。发现县志里记载的名字是高山庵，而不是高崇山庵。其中，乾隆十四年重刻本《长宁县志》卷一《寺观》的记载比较详细，但也只有24个字：“高山庵在县北十里，冈峦逶迤，千松挺立，翠竹吟风，境甚超旷。”光绪二年修七年重订本《长宁县志》卷三《寺庵志》载：“观音庵在县北五里，吴之章《晚步》诗云：夕照收松迳，枯筇独自支。暗泉穿石厉，幽鸟入山迟。犬吠樵人过，僧归犊子随。苍茫回野步，岚气湿须眉。”实际上观音庵就在高山庵门口，二庵彼此相望。又查阅吴之章《泛梗集》，卷四有《入观音山》诗云：“久别招提境，乘闲一再寻。路穿空翠湿，杖拨乱云深。不作山中客，焉知世外心。去来皆任兴，三宿出双林。”然后又翻阅邱上峰《邱簬村诗全集》，则未见相关记载。
回头重新解读雍正十一年高山庵纪事残碑。此碑是2005年大殿施工清理基础时出土的，当时的主事者不知文物价值，没有去寻找断碑的另一截。现存残碑系下半截，遗失部分为上部（约占全碑三分之一）。碑体为暗红色粉石，残高57.5～81cm，宽60.5cm，厚7.5cm，碑文共23行，现今最多处一行存37字，全碑残存503字。
碑文照录如下（括号内文字系猜测所得）：之靈區道人之奥宅也僧行密乃龔氏子欲于此結茅其中□□
下十有八載嘗與麋鹿爲侣迨己酉冬余偕友人黄刘龔汪□□
見其蓬窄难以容衆于是興念題衆重建并装
密僧血汗其山岡周圍有界乃福興祖山而菴迹中有木子壹（坵）
（山）菴供佛油灯今頗類常住而密僧切切恐其日久替没因借一言
□積 紀 質 維礼 甡 耀 集成合族發心施山
維 維 有 有 一所有施契正
維綱 明 元 有興 朋 成
杉樹数頭永爲供佛油灯有施契正
峯玩景時與僧行密談論予異日若得大志願出一施于康熙十五年功名頗遂（命）堂弟偉才
……及僧于康熙拾捌年 奉
原施之田立施契一纸付僧（經）管三十餘載忽有棟公之侄于五十四年公施之田（侵）争有忿
（主）邵 奇逢邵公包郭復生鏡審詳 憲此田实係棟公夫婦所施僧有□□印契可據應發僧
福禄绵远是为序 見証人黄上鋒 黄瑞霖 黄寅初錄書
男黄上琉 孙文鐸 文鈞 重 立
把共拾伍把載米陆勺永贍菴供佛及田面上木子壹窝宗僧自植
貳两買得菴左上坑田拾把共載米貳合有契正
食茶一窝上磜食茶一窝又土名菴門口僧行密自開墾禾田拾巴載米捌勺
盛科 龔褧府 謝心德 范翰一 刘文卿 曹德玉同母刘澄本
龔守成 郭一任 黄三錫 李應運
六
年二月十九只許三人赴會不許多擁争論雍正癸丑冬月吉旦 男 五 星 仝立
七 時
開創重建造相常任事緣首汪螭卜书書 石匠丘聖起助銀肆錢
度
本贖囬禾田叄十把永为常住 徒 明 仝立 立
淑
碑文解读如下（有省略号处为换行前面残缺部分）：……之灵区，道人之奥宅也。僧行密乃龚氏子，欲于此结茅其中，□□……下十有八载，尝与麋鹿为侣。迨己酉冬，余偕友人黄、刘、龚、汪□□……见其蓬窄难以容众，于是兴念题众重建，并装……密僧血汗。其山岗周围有界，乃福兴祖山。而庵迹中有木梓一（坵）……（山）庵，供佛油灯。今颇类常住，而密僧切切，恐其日久替没，因借一言……□积、维纲、维纪、维明、维质、维元、维礼、有兴、有甡、有朋、有耀、有成，集成合族发心施山一所，有施契证。……杉树数头，永为供佛油灯，有施契证。
……峰玩景，时与僧行密谈论：“予异日若得大志，愿出一施。”于康熙十五年功名颇遂，（命）堂弟伟才……及僧。于康熙十八年奉……原施之田，立施契一纸付僧。（经）管三十余载，忽有栋公之侄，于五十四年公施之田，（侵）争有忿。……（主）邵奇逢邵公包郭复生镜审详，宪：此田实系栋公夫妇所施，僧有□□印契可据，应发僧……福禄绵远，是为序。见证人黄上锋、黄瑞霖、黄寅初录书。男黄上琉，孙文铎、文钧重立。
……把，共五十把，载米六勺，永赡庵供佛。及田面上木梓一窝，宗僧自植。……二两，买得庵左上坑田十把，共载米二合，有契证。……食茶一窝，上磜食茶一窝，又土名庵门口僧行密自开垦禾田十把，载米八勺。……盛科、龚褧府、谢心德、范翰一、刘文卿、曹德玉同母刘澄本、龚守成、郭一任、黄三锡、李应运……年二月十九，只许三人赴会，不许多拥争论。雍正癸丑冬月吉旦，男五星、六星、七星仝立。时……开创。重建造相常任事缘首汪螭卜书，石匠丘圣起助银四钱，……本，赎回禾田三十把，永为常住。徒明度、明淑仝立。
这块碑刻大约由三段文字组成，记载三件事情。第一段记载龚氏子弟行密和尚事迹以及高山庵的由来。碑文第二行之“己酉”，当指康熙八年己酉，即公元1669年。而行密法师结茅祖师岩，则在18年之前，也就是顺治八年（1651）。康熙八年冬，附近居民黄、刘、龚、汪等姓氏布施山场及油茶林，并为行密兴建寺庵。
第二段文字记载黄天栋与行密法师的关系和施田的由来。三十多年后，黄天栋的侄儿在伯父故去之后，企图强行取回伯父施出的田产，但遭到黄氏族人的反对和长宁县知县邵锦江的制止。
第三段文字记载高山庵的农田、油茶林、食茶林等各项资产及其由来，并记载雍正十一年癸丑岁二月因民众觊觎寺庙财产所引发的一次争执。由此可以断定此事发生之后，引起高山庵僧人和护法居士的警觉，于是在雍正十一年十一月镌刻石碑，以防欺诈。
明末清初是长宁县佛教最为繁荣的时期，各地知识分子因明清鼎革动乱，纷纷来到相对平静的长宁县。如大悲阁僧元筹（又号止庵），乃是明末阁臣黄道周之族子，虽遁入空门，却喜为诗，兼工草隶及翎毛花卉，著有诗集《秋霞草》二卷。大悲阁僧亘山（又号灯峘），本是上杭县文人，出家后有诗僧之称，与吴之章等来往唱和。竹林庵僧四知，系吉水状元刘同升族子，明末曾任县令。这三位表面是僧人，其实是隐士。盘龙寺僧通宁与普济寺僧牧原，则是一代高僧。通宁，一作亨通，本系项山潘氏子弟，通儒书，善真草，明末尝游官山东浙江，后为天童长老密云入室弟子。牧原本名何南凤，是天启年间举人，后祝发为僧，著有《讱堂余稿》。牧原在临济宗教义的基础上将佛教世俗化，在梅州地区至今仍有深远的影响。而高山庵行密和尚能点化少年黄天栋，令他在功成名就之后仍念念不忘，显然不是庸俗之辈。吴之章屡次入观音山，想必也与行密和尚有交流。而吴之章的朋友长宁知县邵锦江帮助行密和尚，也未必完全是公务行为。
上世纪六十年代疯狂的“破四旧”运动，让古老的高山庵化为乌有。现在的福慧寺，除了一块残碑在诉说世道的艰难和人性的黑暗，再也找不出其他历史陈迹供人凭吊。300年前，长举村先民黄上锋、黄瑞霖、黄寅初、黄上琉、黄文铎、黄文钧等主持正义，护法宏道，捍卫高山庵的资产。而今，同样出自长举黄氏的瑞德法师，在广大信众的护持下，将寺院建得更加辉煌。当年行密和尚塑造了一位黄天栋，今日瑞德法师想必能带来更多的福祉。我走在吴之章当年走过的山道上，遥想“犬吠樵人过，僧归犊子随”的景象，默念“不作山中客，焉知世外心”的诗句，这意外的因缘，让我心生欢喜。
附录：乾隆十四年重刻本《长宁县志》卷四《武职》：“黄天栋，江南京口副将，升广东水师营副总兵。”光绪二十五年《长宁县志》卷十二《戎略》：“黄天栋，字抡秀，身体魁梧多力。伪将朱明盘踞崖石寨，天栋夜率壮士缘崖劫其营，斩巡逻者，遂运薪草于贼寨，纵火焚之。贼见火光烛天，拔寨走，天栋率兵蹑之，斩贼无算，贼穷纳款。以功授广东水师营副将，晋总兵，升镇守江南京口等处地方左都督大将军，正一品荣禄大夫。”卷十一《封赠》记载，曾祖黄守相、祖父黄德永、父亲黄兴卷，均因黄天栋升任广东水师营副总兵而封荣禄大夫。
邵锦江，直隶大兴人，康熙四十五年戊子科举人，康熙四十八年已丑科进士（第四十九名），康熙五十七年～五十八年任长宁知县。在任期间曾创建石溪书院，与吴之章友善，时常一起游览山水诗词唱和。邵锦江工书，能文善诗，乾隆《长宁县志》录有邵锦江诗文多篇，乾隆《赣州府志》录有邵锦江《内省堂记》。《中国美术家大辞典》（2007年7月北京出版）P1160：“邵锦江．清代书法家。顺天府大兴（今属北京）人，康熙四十八年（1709）己丑科进土。工书。”
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